我们讲的中医，过去就叫医，或者医道，没有“中医”这个称谓。《汉书·艺文志》里的“有病不治，常得中医”并不是作为学科的中医。作为学科意义上的中医，是西学东渐后提出来的，时间并不长。不过这个称谓太妙，可谓歪打正着，正着在了龙睛处。
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中
“中”是中国文化的道统所在，我们之所以叫中国，就是因为道统所系。不是因为我们在世界的中央而叫中国，是因为我们的文化秉持“中道”，秉持“中”的精神。有关这一点，《尚书》揭示的圣王的十六字心传可资证明：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”在《中庸》里，“中”被作为天下之大本，什么叫大本呢？从我们刚刚讲的先后来看，大本可看作是一切之先，由这个一切之先才生出一切来，所以叫它大本，中就是这么一个东西。在中国文化里，它的重要性是无以复加的。
今天不一定有足够时间来展开这个问题，但作为中医人，我们应该明了“中”与“阴阳”的关系。阴阳是我们太熟悉的概念，在中医的体系里，可以说再没有比阴阳更重要的东西了。而阴阳最基本的特质是什么呢？就是它的相对性。有阴就有阳，有上就有下，有高就有低，有太阳就有月亮，有男就有女，有无限的相对性。为什么说“阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也”？这个“一”，其实就包含了它的矛盾性。我经常开玩笑说，为什么夫妻都会吵架呢？这就是由阴阳的矛盾性决定的，作为阴阳（夫妇），你想让它不矛盾，这几乎是不可能的。阴阳作为生命的基本构成，具有矛盾的属性；但是生命要想良好地运作，阴阳又必须和合，如果矛盾不能和合，生命根本无法良好地运行。这在《矛盾论》里就称为“对立统一”，而此处我们将这样的统一描述成“和合”。
对立的东西怎么可能统一？矛盾怎么实现和合？这正是中国文化最了不起的地方，这也就是“中”的作用所在，只有中可以和合。
《伤寒论》58条：“凡病，若发汗、若吐、若下，若亡血，若亡津液，阴阳自和者，必自愈。”不管你是哪个门派，要想治好一个疾病，就必须具备这个条件。那阴阳怎么自和呢？有中就有和。“中”就是这样一个层面的东西，这对于中医来讲，那就太重要了。我们可以这样说，建立（或安立）在“中”上的医称之为“中医”，同理，安立在“中”上的国方可谓之为“中国”。其实，不但是国，家也是因“中”方能安立，人更是因“中”才能称其为人。
我们再看看钦安卢氏的见解，为什么要以坎离立极，以坎立极？最后是以坎中一阳立极，因为这都是乾坤的中气，因此，立极立在哪儿啊？最后还是立在中上！也只有中堪立极。这样极就立在根上了，立在本上了，这样才有牢靠可言。
为什么说人也是因为中才能够安立呢？人为倮虫，属土，而土恰是中的化显。为什么水火往来能够化生中土？水火往来，也就是坎离往来，凭什么它能化生中土，而金木往来为什么不化生中土？这里面最关键的一点，叫作同气相求，坎离禀赋的都是乾坤的中气，因此，表面上看是水火的往来，而实际上是乾坤中气的往来，中气往来，同气相感，便感出一个中气来，一个中土来。所以“中”实际上既有先天的“中”，又有后天的“中”，还有后天之后天的“中”。太极在中，应该是从最原始的层面谈中。到了乾坤之中，是相对的先天层面的中。而坎离的中虽然来自先天，但已是后天层面的先天了。再后的才是水火往来所化生的中。“中”虽有不同的层面，而和合阴阳的气却是一致的。有了中便能够协和阴阳，化生阴阳，化生出万物。也只有领悟到这样的层面，一切阴虚、阳虚务要在中宫用力，才方堪成立。在这样的基础上，我们再去谈论黄庭，可能就比较顺畅了。
这里还要再强调一下主从和先后的问题。我们一定要区分开坎水与坎中一阳，它不是一个层面，如果以坎水来立极，这跟其他的温补没什么区别，没有必要再来立一个说法。因为坎水与坎中一阳的关系，其实又是一个先后的问题了，这里实在值得我们去细细品味。因为补坎水就一定要阴阳双补，这就要用附桂八味和右归了。而钦安卢氏最了不起的地方，恰恰在于由后入先。由后入先就进入坎中一阳，进入纯阳，这与明清以来诸家截然不同。也只有到了这个层面，我们才知道什么叫火神，火神的安立是安立在哪里，为什么能够以火消阴，为什么能够用阳化阴。只有到了这个层面才能实现。
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