日前，新华社、新华网、光明日报以及诸多网络媒体，均报道了陕西神木石峁遗址皇城台发现一批神秘的石雕构件，引起了学界的高度关注。
石峁石雕
远古神庙的遗构
一个惊世考古发现
它展示出早期中国文明的高度
揭示出当初的信仰体系
和文化远程传播与交融的事实
它体现出一个多文化的复合体
其中一定隐含着
一段被忘却了的重要史实
考古上的每一次新发现，不是验证便是颠覆已有的认识。陕西神木石峁古城址皇城台新发现的石雕，就属于又一项颠覆性的重要发现。这一次发现甚至会引发重构区域考古学文化体系，重新书写补写历史迷失的一些片断，也会改写我们以为已经建构完备的艺术史。
石峁东城门遗址发掘现场
石峁皇城台遗址发掘现场
基于由新闻媒体所见新材料的初步思考，得到一些新认识，草成这个急就章。相关问题的扩展研究，还有待来日新资料的正式公布，进一步探讨也有待来日。
这个初步思考涉及石雕整体题材内容的观察、石雕图像的意义判断和石雕艺术风格解读诸方面，均是点到为止。
［1］
废弃雕件，均非原生遗迹
石峁这次的发现非常重要，提出了许多新问题，不过由石构遗迹观察，判断它们并非是最初的原生堆积。虽然石料整治规整，墙体垒砌得也比较整齐，但带有雕刻画面的石块，它们并没有按应当有的规律出现在墙面上，若干件石雕的排列具有很大的随意性，甚至还有画面倒置现象。尤其是神面雕像也被倒置，也都并不是垒砌在视线可能的优选位置。
石垒建筑中散见石雕
石雕垒砌在建筑底层
神人面正倒无序垒砌
所以可以做出一个初步判断，石雕并非为它所在墙体特置的构件，应是由它处拆解搬运而来，而不是原生位置状态。由于石雕多表现的是神灵雕像，是应当慎重处置的艺术品，可是却并没有受到敬重，却被随意处置，这说明它们也许是前代的神灵，与石峁主体遗存无干。如此将石雕神面杂置甚至倒置，似乎还表达出一种仇视心态。
如此看来，在建筑中发现的石雕构件，其风化程度也明显比其他石块厉害，并非是与现在主体建筑属同一的时间段，两者之间应当有一个时间差距，这其中包含的意义是需要考察的。
另外，石雕垒砌未必没有反置将画面向内放置的现象，只是不易发现罢了。以后应当选择方便位置作重点抽查，也许会有新发现。
［2］
龙虎之辨，还龙形为虎形
神面与对兽图像，是石峁石雕上的主要内容，也是我近年较为关注的考古图像目标，因此这次的发现让我感觉到很大的震动。
石峁先此出土的一方石雕上见到明确的对虎图形，两只虎形侧面相对而立，中间有神人面。这一次发现的一块石雕图像比较复杂，中间是一个正视神面像，两端是两个侧视神面像，在神面之间是两只俯视的虎形。
此前发现神面与双虎石雕
新发现神面与双虎石雕
这次还发现一方石雕的图像也有双虎，双虎相向而立，中间是牛首，却不是神人面。
虎拥牛石雕
另外在单块石面上，还见到两尾反向的一对大头长条形动物图像，初看容易让人想到这是双大耳双大眼但没有角的神物，由于带着一条长蛇状身躯，会让人联想到会不会是龙形。
双虎石雕
俯视神面与双虎石雕
觉得这应是虎的俯视之形，与二里头发现的绿松石虎构形相同，大方头，长身条，两处的发现虽材质不同，但表现的属同类神物无疑。那件绿松石制品自发现以后一直被认作是龙形，我在《二里头绿松石龙虎之辨》一文中（二里头｜绿松石龙虎之辨），已作过探讨，已还原为虎形。
二里头绿松石虎
石峁所见虎图有俯视也有侧视，有的比较具象也有的比较抽象，对我们理解三代铜玉陶器上的龙虎图形，有重要的参照意义，也算找到了龙虎艺术一个更接近的来源。
石峁先前和这次发现的两例人虎共构石雕，两虎之间出现一个人头像，虎大张着嘴，大瞪着眼。这让人很自然地想起商代铜器上的几例人与虎主题图像。
神面与双虎石雕
关于商代青铜器人与虎图像的解释，很多研究者为着说明饕餮食人，惯常列举的最有力的证据，就是铜器上这类被称为“虎食人”造型尊和卣，一般是半蹲的虎张着大嘴，虎口下立一人形，这被解释为虎食人且是“食人未咽”之意。可是我们看到穿着齐整作双手抱虎亲近之状，虎与人如此和谐，真不能相信这是食人的情景。
安徽阜南
商代龙虎尊局部图像
还有一些铜器上也见到类似人虎共存图形，如三星堆铜尊腹纹和殷墟司母戊大鼎之耳饰，有双身虎，也有双形虎，虎头下有人首或人形。
四川广汉三星堆
商代铜尊腹部双虎与人形纹
河南安阳殷墟
商代司母戊鼎耳部双虎人面纹
安徽阜南出土龙虎尊上，饰有一单首双身虎口衔一蹲踞人形的画面；日本住友氏泉屋博物馆藏有类似的虎食人卣。过去对这样的图形一般也是定义为“虎食人”，认为这个主题符合传说中饕餮吃人的定性。
日本住友氏泉屋博物馆藏
商代虎与人铜卣
张光直先生认为虎卣大张的虎嘴并没有咀嚼吞食的举动，他不赞成虎食人意义的判断。我曾认为这也有可能表现的是驯虎或戏虎的情景，或者是表现的人假虎威的意境，或即《尚书·舜典》中所说的“击石拊石，百兽率舞”的一个缩影。
石峁还有一件石雕采用浮雕半立体雕出牛虎共在的主题，中间是牛首，两边相向站立着两虎形。
双虎拥牛石雕
商周铜器上的牛纹图并不稀见，无论是牛居中心还是虎居中心的构图均有发现。
商代铜尊牛头纹
石峁几例表现人虎和牛虎主题的图像，与食人食牛没有关系，它只是假借虎威的一种艺术表现构图，对称的图形体现出一种威严沉稳之感。
［3］
神面神冠，三维共见一石
在两块保存完整的长条石边侧面上，绘有三个戴神冠的神面，三神同现，让人觉得既新奇又意外。
三维神面石雕
三维神面石雕纹饰
细审两块石雕画面，中间神面为端正的正视之形，双耳双目对称刻画。它的两侧，是一左一右两个侧视神面，它们的构图相同，只是有左右侧的区别。这其实可能是一种三维表现方式，同一主题由左中右三个视角表现。
以往在商周铜器上见到的双身龙虎构图，其实就是这三维表现方式的延续，中间是正视的龙虎首面，两边连着的身尾是它们左右的侧面。
再向前追溯，可以发现这种多维艺术的发端，是扎根于彩陶艺术的。在属于半坡文化的一件陶瓶上，绘有一个带獠牙的大头神面，它的左右和上方都绘有尖状的尾巴，那其实是同一个尾巴，它是从三个维度表现的。加上正视的神面，这就是一个四维构图了。
陕西临潼半坡文化
神面纹彩陶壶
［4］
阔嘴人神，不见獠牙之形
石峁的发掘出土一些人面石雕，过去见得较多的都是单体石雕。这次发现的石条侧面上的几例神人面像，整体风格有很大不同。如果说那些单体人面偏于写实，新发现的神面则更偏于图案化。
单体人面雕像
新见神面的艺术风格大不同于以往，这样的构图一时找不出资料来对比，以至让人会想起玛雅的雕塑，目前资料并不系统，还不便进一步讨论。不过构图的特征还是非常鲜明的，特别是这些神面都戴着华冠，这倒与过去见到的玉雕神面有近似之处。
戴冠神侧面石雕纹饰
此外，神面以阔嘴形多见，有的见到明确的牙齿刻画，但都没见到獠牙，神格有待探讨。现在还不能确定是否一例獠牙图像也不存在，总觉得将来会有发现的，目前所见资料毕竟有限。
［5］
神目几式，长环方菱带旋
石峁石雕上的神像见到几式不同的眼目，有环目和长目，也见到旋目。长目指带尖眼角的眼形，或称梭形眼。
梭形目神面石雕
环目是指圆圈式眼形，以阳刻的重环目最是引人注目。
旋目神面石雕纹饰
方菱目和旋目见到不多，还有类似的“臣”字形目（包括侧视虎形的眼形），都很重要。
菱形目石雕
旋目神面石雕纹饰
“臣”字形目神面石雕
类似“臣”字形目石雕
不同的眼形一定具有不同的意义，长目表现的应属人祖人神，环目则更倾向于动物属性的神灵。这也并不能一概而论，如虎形也刻画出长目或“臣”字形目，与人神眼式相去不远。
当然最值得关注的是旋目，在一具神面上见到双眼外有对称的凸起的旋线，旋线环绕着眼瞳，线头线尾没有封闭。
旋目在彩陶、玉器和铜器上都有发现，我曾认为它表现的是太阳崇拜意识，旋目神最有可能就是太阳神，良渚玉器上见到较多旋目神面，玛雅人的太阳神雕刻都是用旋目表示眼睛，表示运行中的天眼。
浙江杭州瑶山
良渚文化玉镯上雕刻的旋目神面
玛雅文化旋目太阳神雕塑
［6］
南来风尚，谁佩耳环逞风流
石峁石雕中见到一个非常特别的画面，一个人面左右伸出弯肘的双手，似撑在膝上，手的近旁似有一个带尾的心形图案。
人面与双手形石雕
熟识巴蜀艺术的研究者不必思索，就会想起那些铜器上出现的大量手心纹。看到这个画面激动了好几天，不明白怎么会有这样的发现。
直到本文最后接近定稿，又细审画面，发现起先理解有误，支撑的双手没有问题，但那看作是心形图案的部分其实是刻画的耳朵，而且耳下还坠有耳环。这是一尊佩有耳环的神像，也是明确见到耳环的神像。在另外的神面上似乎也有耳环，应当不会是孤例。这类带耳环神像在南方石家河和后石家河文化中有较多发现，两者之间的联系有待进一步探讨。
此外这尊神像的姿态，接近于良渚文化的玉雕神像，也与玛雅文化太阳神造型相似，应当是当时一个非常重要的崇拜对象。
浙江杭州反山
玉琮王上雕刻的神人像
玛雅文化太阳神雕塑
［7］
良渚流绪，远来文脉再现
石峁及邻近其他遗址如芦山峁发现过良渚风格的玉琮等玉器，在石峁人虎图石雕画面上，中间神面的额头出现了一个半圆饰，它的形状是底边平齐上边圆弧，与良渚发现的半圆形玉饰形状相同。良渚文化的玉半圆形饰也是冠面或发带上的附加装饰，据此观察这件石雕体现了明显的良渚文化风格。
额置半圆形装饰神面石雕
良渚王发箍复原示意
这只是良渚文化影响的余绪，还是两地远程直接交往的遗存?交流是一定存在的，但这是什么性质的交流，还需要深入研究。因为这样的石雕不会是自遥远的东南方运来，应当是本地工匠所雕刻，那这个意义就非同一般了。
［8］
阳刻浮雕，混技熟练运用
石峁石雕的雕刻技法，非常值得研究。有圆雕、浮雕，有阴刻，也有阳刻，石雕技法非常成熟。在一件石雕上，还表现多种手法合并使用，最能体现工匠水平的，就是那件三维神像石雕。
石峁的石雕，还可以结合玉雕工艺进行比较研究，虽然是粗糙和细腻的有差别的对比，但在艺术表现手法上应当是可以找出一些联系的。
［9］
南北西东，多文化复合体
石峁石雕从表现出的多重属性，可看出这是一个多文化的复合体，南北西东风格兼收并蓄，它所包含的意义非常深远。
当然文化的复合现象，并不能确定存在复合政体，但至少证明不同文化的交融共生。
而且，还有一层意义也非常重要，这个存在过的高度发达的文化复合体，呈现出被彻底摧毁的状态。也即是说，它与石峁主体遗存之间，可能存在一段时间差，它的相对年代应当要稍早一些。而在这个时间差里，一定隐含着一段重要的史实，它体现了异文化的对抗。
在石雕图像中，还见到了持弓射马的画面，这也许表现的就是农耕与游牧文明之间的对立，这样的画面对我们理解石雕的意义和它背后的历史，又打开了一扇亮窗。
从艺术和信仰，我们可以判断这批石雕展示出的文明高度，我相信曾经有一座大型石构神庙屹立在石峁。分析相应年代古史上的重大事件，石峁是一个重要的切入点，是什么人建立了神庙，又是什么人摧毁了它，这样的答案一定会找到。
任何一种艺术，有它的来由，也有它的去路。艺术的发展，材料与技术是前提，艺术原理与思维法则是决定因素。石峁成熟的石雕艺术，是年代很早的艺术形式，可能借鉴了同期的琢玉艺术，也影响了后来铸铜艺术，是北方继彩陶之后拓展的又一种重要的艺术形式。在商周时代的艺术中，我们可以发现石峁艺术的影子。
这些石雕才刚刚被发现，对于它的研究一定会大大开拓我们对古代艺术的认知，扩展我们的视野。
更重要的是，这些石雕所表现的内容，揭示了当时的信仰与崇拜体系，也同时揭示了古代文化远程传播与交融的事实，对于探讨中华文明的形成又提供了新的重要资料。
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